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《玄珠心镜注》
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玄珠心镜注

衡岳真子注

 

守一诗

  得一之元,
  夫言一者,是无形天地之始。气,生化之玄元,老氏强名之日道。夫生之元,即是溷沌未分之初,窈窈冥冥之际,无名无状,亦日自然。莫知其后,莫知其先,高不可极,深不可测,含阴吐阳,以彰三光,大包天地,细入毫芒。世有明之者,可谓知一之元也。老君谓尹真人曰:吾思此道,本出窈冥,愚不别知,自谓适生。又曰:吾抱元守一,过度神仙。已上并是老君《西昇经》正文。老君《内观经》说一之元云:道不可见,延生以明之;生不可长,用道以守之。生道若合一,即神仙长存。夫言生道合一,即是身入无形,与道合同一体也。《黄帝阴符经》曰:知之修炼,谓之圣人。又云:观天之道,执天之行,尽矣。又曰:阴阳相胜之衍,昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。
  匪受自天。
  此一句,谓世有得一之元,便能坚苦寂寞,冥心炼形,自然神凝形释,骨肉都融,冥彼化元,解蜕分身,出有入无,坐在立亡,飞行太虚。既已知之,叉固守之。日有应效,如响应声,如影随形,不爻更待天人为师受事而后修行也。但世有明师心经此门透彻化元者,便可为师,信受操行也。但问志之如何耳!道成之时,交游仙圣,别当授事,或赐灵药,即不可预载也。
  太无之真,
  此一句,说天真之中位极高也。
  无上之仙。
  此一句,说天仙之中位极高也。世有得一之元,抱元守一,道成神凝,解蜕升彼玉清,或署太玄之真,或拜无上之仙。其中功用觉触,具载下文也。
  光含影藏,
  此一句,言欲成高真之时,功用既至,叉先光含影藏,是骨肉都融,神凝形中,名日天光内烛。此即纯阳神熙含身,自然无影,故言影藏。积功至此,暂欲染世之尘垢,亦无因而得也。不息此道应效迟速,但恨世无高仙之才,焉能耽此心耳?有其才叉遇其师,此亦自然。神仙主司,潜相扶会,道不负人志也。
  形于自然。
  此一句,言守一之人功用坚苦,自然光含影藏,即窈窈冥冥之中自然凝形成就。故《西昇经》云:忽无就形,知非常生。又言:形未凝之时,在冥冥之际,纯阴共和合纯阳,不独显分。又曰:无形之中有形生焉,冥冥之内希夷明焉。如是则出有入无,分身百亿,上即朝玉清,寝宴太极,带索人问,遁俗无闷也。
  真安匪求,
  此一句,言道成形凝身中,非外力所能致,非智巧之能凝,皆须冥心无心,冥身无身,若苟有身心,即神不凝矣。
  神之久留。
  言守一功至则神凝,真形安在我子官之中。夫言子官,即是男子之气海,女人谓之血海。真安在子官,名日神之久留。非智巧外力所政,皆守神一,积功坚苦,岁月深远,方见成形。要而言之,《西昇经》云:神不出身,寿命无期。又云:藏人于人而不出,藏身于身而不现,然后天道盛矣。又曰:无心之心,无身之身,是谓道。人但能神莫出身,自然与道长久。又曰:神生形,形又生神,然后形神合同。
  淑美则真,
  此一句,言阴阳和淑之际,凝神之初,真状分明,变化自在。道之生化万物亦尔,但非久耳。
  体性刚柔。
  此一句,言道凝成真人,是无形之形,体性刚柔。所谓柔者,天下莫柔弱于黑,黑莫柔弱于道。道所以能刚者,包裹天地,贯串万物。金石虽日坚刚,皆为道之贯串,故言天下莫柔于道,莫刚于道。道成之身,亦能贯串金石,大包天地,细入微尘也。
  丹霄碧墟,
  此一句,丹霄碧墟是三清之分野,玉京金阙之地名,诸天尊皇帝君之所居。夫得一之元,修守坚苦,道成神凝,悉归此地,位极天官,还为尊皇帝君也。
  上圣之俦。
  此一句,是诸天尊皇帝之殊号,天真大仙之总名。言得一之元,道成解蜕,升彼玉清,与诸天尊皇帝君为倡,不与下仙俦也。
  百岁之后,空馀坟丘。
  此两句,言此道极高,冠众仙之首。既得成者,自然识量深远,不欲动耀世人视听,表光曲饰肯比。夫中仙乘龙骑云,白日昇天而已哉?夫神仙贵灭迸隐化,或药杖代形,剑履隐蜕,既代作尸形,任冤家骨肉类悲苦哭,真身即潜,发飘车遥诣洞台神仙之府,然后上帝遣玉女赐灵药,始蜕而去,不其高哉?悲夫!世之人未有一善耻人之不知,掉头雀跃,仙圣为寒,心谕彼地虫朝菌,虽欲强速,亦无因而得也。且大地下仙尚形,不与物接,言不与世交,况神仙无形之形者乎?百岁之后,但发衬看我,空馀衣蜕剑杖而已,玉清之上,天帝之女也。

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作者:
衡岳真子
发布者:  admin 发布时间:  2012-10-27 浏览人数: 2287
 

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